在成因上与和田软玉近似，但主要组成矿物——透闪石普遍含钠较高，故软玉中NaO的含量常可达4.26%～6.47%，而在和田软玉中NaO的含量一般不大于0.5%。据此，有人称之为“梅岭玉”。但在主要的物性特征上，梅岭玉与和田玉无明显差异，平均相对密度为2.98，摩氏硬度5.5～6.0。所产软玉主要有白～灰白色的白玉。和灰绿～浅绿色的青玉两种。1989年发现的梅岭玉，其矿藏规模尚未完全探明，故至今也未投入正式开发。然而经考证，人们相信，古代河姆渡文化、良渚文化等东南地区的早期文化中所使用的软玉，很可能主要来自这里。
广义的地质文化包括精神层面、制度（行为方式）层面、物质层面，狭义的地质文化仅包括精神层面。地质文化是全体地质人的精神家园，是社会主义先进文化的重要组成部分。地质文化具有行业性、科学性和大众化的属性，是由行业精神、科学思想、科学方法、科学精神等一系列元素组成的文化体系。
地质文化是以国家地质工作为背景，以地质科学为内涵，以全国地勘行业职工群众为重点并面向全社会公众传播，以推动地勘行业发展为基础，以培育人与自然和谐发展的价值理念为根本，具有鲜明的行业特色、时代特征、实践特点的一种文化形态，它与国家地质事业发展相生相伴，与社会公众社会生活息息紧密相关，是社会主义先进文化的重要组成部分。
长岛是国家地质公园，独特的地理位置和漫长的地质作用形成了异彩纷呈的地质遗迹资源，海蚀崖、洞、柱及象形礁、彩石岸、球石等地质地貌景观古老、沧桑、绚丽。海滩漫步、荡舟大海、攀崖登山，观黄渤海天然分界线、龙爪山海蚀栈道、九丈崖、宝塔礁……领略自然造化的神奇。
在现代社会，地质文化旅游已经成为一种受欢迎的旅行方式。地质文化旅游结合了地质学、文化遗产和旅游体验，为游客提供了独特而丰富的旅行体验。
地质学是研究地球的物质组成、结构、历史和演化过程的科学。通过了解地质学，我们可以更好地理解地球上的自然景观和地质现象。
地质学的知识对于地质文化旅游非常重要。游客可以通过参观地质遗迹和地质景观，了解地球上不同地区的地质历史和演化过程。这些地质景观包括壮丽的山脉、深邃的峡谷、奇特的岩石和美丽的海滩。
文化遗产是人类历史和文化发展的重要组成部分。在地质文化旅游中，游客可以探索具有丰富历史和文化意义的地区。
参观古老的城市和建筑物，品味传统的美食和手工艺品，了解当地的民俗和传统习俗，都是地质文化旅游的重要内容。这些文化遗产不仅展示了人类的智慧和创造力，也反映了不同地区的独特文化特色。
地质文化旅游为游客提供了丰富多样的旅行体验。游客可以参加地质考察活动，探索地质景观的奥秘。他们还可以参观博物馆和展览，了解地球的演化历史和地质学的基本知识。
此外，游客还可以参加当地的传统活动和节日庆典，体验当地文化的独特魅力。他们可以品尝当地美食、学习传统手工艺品制作、参观当地艺术展览等。
总之，地质文化旅游是一种融合了地质学、文化遗产和旅游体验的独特旅行方式。通过参与地质文化旅游，游客可以增长知识、拓宽视野，同时享受到丰富多样的旅行体验。
峡江玉笥山是中国道教胜地，原名群玉山，西汉元封五年（公元前106年），武帝南巡此山，忽见天降玉笥，遂改名沿袭至今的“玉笥山”，没昕说过寒梅岭。
、地质文化村镇建设要有准确的定位
地质文化村镇的建设基本定位要准确，必须以它的地质资源为基准，建设过程中要以惠民为前提，文化则是它的支撑点，地质文化和乡镇相结合是它的关键点。只有按这个基本定位走，才能建设出全新的乡镇风貌来。具体可以采用科普故事，文学创作和表演等方式把地质乡村文化融入其中，让地质充分和旅游文创产业等相融合，最后建设出的乡镇要对村民有利好。
二、建设地质文化村镇有几种比较科学的模式
根据不同的村镇不同的具体情况和特点，有几种比较科学的基本建设模式可以参考。比如地质和生态旅游结合在一起的类型，还有地质和农业，地质和自然教育，地质和创新创意等结合，都是根据各村镇经济发展具体情况，因地制宜地选择，同时也要根据各村镇的社会水平和产业状况做进一步的参考。
建设地质文化村镇是顺应村镇发展需要的一种科学新模式，能够有效提高乡镇生活水平和经济，建设宜居有特色的新乡镇。建成后的小镇不仅是休闲旅游的好去处，还有可能是有商贸物流功能或者传统文化的特色小镇。在建设的过程中一定要找准乡镇的定位点，采用科学的建设发展模式，牢牢抓住这一科学发展的好机遇。
岫玉是中国四大玉石之一，因出产地岫岩命名岫玉，岫玉的使用最早出土文物在一万年前
一、《诗经》中的古代玉文化
玉为礼物赠品。 “投我以木瓜，报之以琼据”;这其中不仅寄寓着深情厚谊，还有礼尚往来、以德相待的意味。《秦风•渭阳》中“何以赠之，琼瑰玉佩”是外甥送别舅舅时赠送的礼物。如此，则可以看出玉佩在男女表达情意时的重要作用。
玉为美好象征。玉是石头里面最美的，又兼具五德，很容易成为美貌和美德的象征。 “磋兮磋兮，其人展也”，以玉之纯白为喻，写女子外貌俏丽。大量的对玉器玉石的描写，展现了玉在西周社会生活中的广泛应用，玉自周起被赋予真正的文化内涵和社会功能，初步形成传统的玉文化
玉为祭祀礼器。玉是祭祀礼器的不二之选。《大雅•云汉》“圭璧既卒，宁莫我听”便是周宣王在天下大旱时，用玉圭和玉璧来祭祀先祖和神明，进行祈雨的祭祀仪式，周代还有一种名为“裸”的典礼，即君王将酒洒在地上，用以祭祀先王，装酒的容器正是玉瓒，即玉柄铜勺。
二、现代玉文化
现代玉文化，既是对古代玉文化的传承，也是对其的创新。人们不再被玉文化中的传统内涵所吸引，更多是从艺术角度去审美，从稀有和价值方面考虑，从寄寓诚挚祝愿去佩戴，于是开拓了新玉雕作品市场。玉深受世界多元化与一体化的影响，玉雕作品的内容也由古至今，由写实到抽象，种类繁多，艺术形态呈多样化发展。
玉文化的传承开始结合当今政治体质及市场需求，人们更加欣赏玉石内在美与外在形态美的结合，玉文化内涵则放在之后。而根据“物以稀为贵”的市场规则，玉石的“稀有性”也使得更多人争相购买，不仅哄抬了稀有翡翠的物价，也使得翡翠的收藏价值远远高于其本身的内涵和寓意。
据考证，马镫起源于公元三、四世纪，也就是大概在东汉末年，大概在三国时候才有的。马镫的发明者，不可考，但马镫是人类历史上一项具有划时代意义的发明。正如英国科技史学家怀特指出的：“很少有发明像马镫那样简单，而又很少有发明具有如此重大的历史意义。马镫把畜力应用在短兵相接之中，让骑兵与马结为一体”。
马镫被西方马文化研究界称为“中国靴子”，它是人类历史上一项具有划时代意义的发明。
马镫是一对挂在马鞍两边的脚踏，供骑马人在上马时和骑乘时用来踏脚的马具。马镫的作用不仅是帮助人上马，更主要的是在骑行时支撑骑马者的双脚，以便最大限度地发挥骑马的优势，同时又能有效地保护骑马人的安全。最早的马镫是单边的，随着时间的发展逐渐演化成双边，进一步解放骑乘者的双手，它的出现从某种程度上改变了历史。
中国东北方的草原地区，约在公元3世纪中叶到4世纪初的十六国时期，就已开始出现马镫。当时慕容鲜卑在中国东北地区建立的前燕政权正与高句丽互相争夺地盘，双方都很重视发展骑兵。由于慕容鲜卑与北方草原游牧地区的关系更为密切，便率先发明了木芯长直柄包铜皮的挂式马镫，从而使其骑兵的战斗力猛增。