南极人化石是不存在的，南极洲终年被厚厚冰层覆盖，是人类未定居的大陆。人类进化起源于非洲大陆，那里的大猩，狒狒等都是类人猿，达尔文的进化论是科学界认可的，有些人类来自外星或上帝创造人那是宗教和神话，代表不了科学和唯物论。
1、萌芽时期
远古的工艺化学时期。这时人类的制陶、冶金、酿酒、染色等工艺，主要是在实践经验的直接启发下经过多少万年摸索而来的，化学知识还没有形成。这是化学的萌芽时期。
2、炼丹术和医药化学时期。
从公元前1500年到公元1650年，炼丹术士和炼金术士们，在皇宫、在教堂、在自己的家里、在深山老林的烟熏火燎中，为求得长生不老的仙丹，为求得荣华富贵的黄金，开始了最早的化学实验。
3、燃素时期
这个时期从1650年到1775年，是近代化学的孕育时期。随着冶金工业和实验室经验的积累，人们总结感性知识，进行化学变化的理论研究，使化学成为自然科学的一个分支。
4、发展期
这个时期从1775年到1900年，是近代化学发展的时期。1775年前后，拉瓦锡用定量化学实验阐述了燃烧的氧化学说，开创了定量化学时期，使化学沿着正确的轨道发展。
德国化学家李比希和维勒发展了有机结构理论，这些都使化学成为一门系统的科学，也为现代化学的发展奠定了基础。
5、现代化学时期
二十世纪初，量子论的发展使化学和物理学有了共同的语言，解决了化学上许多悬而未决的问题；另一方面，化学又向生物学和地质学等学科渗透，使蛋白质、酶的结构问题得到逐步的解决。
智慧矿山是指利用先进的信息技术和自动化技术，实现矿山全流程的智能化和数字化管理，以提高矿山生产效率、降低成本、提升安全性和保护环境。智慧矿山发展的前景广阔，具有以下几个方面的优势和发展机会：1. 提高矿山生产效率：智能化技术能够对矿石开采、矿石运输、矿石选矿等环节进行数据分析、优化和控制，从而提高生产效率和降低能耗。2. 降低生产成本：通过智能化设备和系统，可以实现自动化生产和管理，减少人力成本和能源消耗，提高生产效益。3. 提升矿山安全性：智慧矿山可以应用传感器、遥感技术和监控系统进行实时监测和预警，有效减少矿山事故和环境污染发生的风险。4. 保护环境：智能化技术可以精确控制矿山开采和处理过程中的粉尘、废水和废气排放，减少对环境的负面影响。随着信息技术和自动化技术的迅猛发展，智慧矿山将成为未来矿山行业的发展方向。各国政府和矿山企业也纷纷加大技术研发和投资力度，推动智慧矿山的发展。预计未来智慧矿山市场规模将不断扩大，相关技术和服务市场也将迎来快速增长的机遇。
一、课题设定
二、研究方法
三、研究内容
第一章 清末民初体育教学论学科的萌芽
一、西方体育教学在近代中国的传播
二、学制的颁布使体育成为独立一科
三、师资匮乏促进体育师范教育兴起
四、体育教学论学科萌芽时期的特征
第二章 中华人民共和国成立后体育教学论学科的探索
一、第一阶段：中华人民共和国成立至“文化大革命”前在学习苏联中探索
二、第二阶段：“文化大革命”十年学校体育教学秩序遭到破坏
三、体育教学论学科探索时期的特征
第三章 改革开放后体育教学论学科的创立
一、第一阶段：恢复孕育（70年代末期-80年代中期）
二、第二阶段：探索创建（80年代中期-90年代末期）
三、第三阶段：创新发展（21世纪初至今）
四、体育教学论学科创立时期的特征
第四章 体育教学论学科发展演进的历史经验
一、学校体育教学社会教化的时代性与动态性
二、学校体育教学与体育教育专业的相依存性
三、体育教学论学科对体育教育专业的支撑性
四、体育教学论学科发展演进过程中的摇摆性
第五章 当代体育教学论学科发展的思考与展望
一、体育教学论学科发展的时代困境
二、体育教学论学科发展的未来走向
新课程改革对物理教学提出了新理念，将培养学生的科学素养放在了核心位置，而思维能力又是科学素养的重要内容。在初中阶段，许多学生在学习物理时总感到非常难学，其中很重要的原因是没有掌握好物理思维规律。在教学过程中，教师应当引导学生积极思考，学会思维，同时要了解并设法克服学生的思维障碍，从而提高物理教学质量。
一、发展兴趣，引发探究，是培养思维能力的前提
初中学生由于年龄和物理学科的自身特点，诱发学生的兴趣并不难，但许多学生只是停留在直接兴趣上。教师应当引导学生从对认识物理兴趣转向诱导学生探究物理的内部规律，使其兴趣得以发展。
例如，在学习“力与运动关系”中的惯性知识时，在引导学生根据日常生活中惯性现象的图片得出惯性定义后，再让学生举出日常生活中的例子，进行思考，讨论并加以解释。教师随时纠正学生的错误说法，让学生学会用简练、准确的语言来解释现象。
二、一题多解，培养学生思维的广阔性
思维的广阔性是指思维发挥作用的广阔程度，因此，教师应引导学生开阔思路，善于全面考察问题，能用多方面知识、经验去寻求解决问题的方法。
不要抱团，不要排外，不要圈地自萌。
要多向外交流合作，如果意见不同请求同存异。汉服社是一个组织，这个组织的目的是团结同袍齐心协力复兴汉文化，所以任何有利于推广汉文化的都是社团应该做的。汉服社不是汉服圈，不能圈地自萌，更不能和别的汉服社互撕，这只会对推广汉文化起反作用发展 发展是社会全面的进步，包括物质文明、精神文明与生态文明的进步、人的素质提高与德智体能全面提升，社会的可持续发展。发展相对于增长而言。增长狭义指的是按GDP来计算的国民收入提高、经济总量增加、经济规模扩大。增长是直线的，发展是系统的、对称的、全面的。
发展是价值的发展不是金钱的增长，是效益的发展不是效率的增长，是全面的发展不是片面的增长，是辨证的发展不是线性的增长。
发展是人和自然、人和社会、这一代人和下一代人的对称、和谐、协调、融合与可持续进步。
一、利大于弊
第一，人工智能让人类生活更美好。例如，人工智能的医疗应用惠及大众。我们医生或许难以保持最新治疗方案和方法，也无法了解所有医学例案。人工智能可以在短时间内分析大量数据，精确判断病症，并找到最佳的治疗方案，为人们提供最好的治疗。
第二，人工智能推动社会进步，实现人类进一步解放。人工智能应用后，各行业的生产效率大幅提高，人类财富以几何形式快速增长，为人类的美好生活提供了坚实的物质基础。
第三，人工智能推动了人类的理性进步，可以反过来促进人类的发展。人工智能研发过程的本身就具有研究人脑认知与功能的需求和特性，而使人类在这个过程中就学习了学习的方法，从而增强人类的逻辑思维能力。
二、弊大于利
第一，我们今天题目是比较性命题，但是对方辩友从头到尾只提利不提弊，甚至连大小关系也没听清楚。而我方要论证的正是人工智能对人类发展带来的利端是可以取代，并且不必要的；而它给人类带来的弊端却是毁灭性，并且不可挽回的。
第二，人工智能分为强弱人工智能，最早是由赛尔提出的。弱人工智能是一种科技手段，是把计算机作为……（差二字）的有力工具。强人工智能则主张人工智能最终必能完全模拟人类心理与智能活动。
第三，我们应该赋予人工智能人权吗？这是一个很值得深思的问题。当人工智能在岗位上工作的时候，或许它犯了一些小的错误，被无情地拔掉电源，剥夺了它的自由平等，这难道对它来说是公平的吗？
关于什么无什么论成语有很多，例如：无与伦比，格杀勿论，可有可无，不识之无，仅识之无，若有若无，互通有无，移有足无，贸迁有无，音信全无，无忧无虑，虚无缥缈，虚无世界，相提并论，平心而论，奇谈怪论，不刊之论，一概而论，自有公论……等等太多了就不一一列举了。
第一阶段：前道德阶段（出生～3岁）。第二阶段：他律道德阶段或道德实在论阶段（3～7岁）。第三阶段：自律或合作道德阶段（7~12岁）第四阶段：公正阶段（11~12岁以后）。
皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为四个有序的阶段：
第一阶段：前道德阶段（出生～3岁）。
皮亚杰认为这一年龄时期的儿童正处于前运算思维时期，他们对问题的考虑都还是自我中心的。他们不顾规则，按照自己的想象去招待规则。他们的行动易冲动，感情泛化，行为直接受行动的结果所支配，道德认知不守恒。例如，同样的行动规则，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他们并不真正理解规则的含义，分不清公正、义务和服从。他们的行为既不是道德的，也不是非道德的。
第二阶段：他律道德阶段或道德实在论阶段（3～7岁）。
这是比较低级的道德思维阶段，具有以下几个特点：
第一，单方面地尊重权威，有一种遵守成人标准和服从成人规则的义务感。也就是说，他律的道德感在一些情感反应和作为道德判断所特有的某些显著的结构中表现出来。其基本特征是：一是绝对遵从父母、权威者或年龄较大的人。儿童认为服从权威就是“好”，不听话就是“坏”。二是对规则本身的尊重和顺从，即把人们规定的规则，看作是固定的，不可变更的。皮亚杰将这一结构称为道德的实在论。
第二，从行为的物质后果来判断一种行为的好坏，而不是根据主观动机来判断。例如，认为打碎的杯子数量多的行为比打碎杯子数量少的行为更坏，而不考虑有意还是无意打碎杯子。 第三，看待行为有绝对化的倾向。道德实在论的儿童在评定行为是非时，总是抱极端的态度，或者完全正确，或者完全错误，还以为别人也这样看，不能把自己置于别人的地位看问题。皮亚杰与英海尔德在谈到这个时期的儿童特点时说：“道德实在主义引向客观的责任观，历而对一种行为的评定是看它符合法律的程度，而不管是出于恶意的动机违反这个原则，还是动机好却无意违反了规则。例如，儿童在理解不准撒谎的社会价值之前很外（因为缺乏充分的社会化），在对有意的欺骗与游戏或纯粹的愿望有失真实区别之前，成人就告诉他们不要撒谎。结果说真话就成了儿童主观人格之外的东西，并引起了道德实在论和客观责任观，从而使儿童认为一切诺言的严重性似乎并不是看有意欺骗的程度，而是看实际上跟真实性相差的程度。”
第四，赞成来历的惩罚，并认为受惩罚的行为本身就说明是坏的，还把道德法则与自然规律相混淆，认为不端的行为会受到自然力量的惩罚。例如，对一个7岁的孩子说，有个小男孩到商店偷了糖逃走了，过马路时被汽车撞倒，问孩子“汽车为什么会撞倒男孩子”，回答是因为他偷了糖。在道德实在论的儿童看来，惩罚就是一种报应，目的是使过失者遭遇跟他所犯的过失相一致，而不是把惩罚看作是改变儿童行为的一种手段。
第三阶段：自律或合作道德阶段（7~12岁）
皮亚杰认为儿童大约在7～12岁期间进入道德主观论阶段，这个阶段的道德具有以下几个特点：
第一，儿童已认识到规则是由人们根据相互之间的协作而创造的，因而它是可以依照人们的愿望加以改变的。规则不再被当作存在于自身之外的强加的东西。
第二，判断行为时，不只是考虑行为的后果，还考虑行为的动机。研究表明，12岁的儿童都认为，那些由积极和动机支配但损失较大的儿童，比起怀有不良动机而只造成小损失的儿童要好些。由于考虑到行为的动机，因而在惩罚时能注意照顾弱者或年幼者。
第三，与权威和同伴处于相互尊重的关系，儿童能较高地评价自己的观点和能力，并能较现实地判断他人。
第四，能把自己置于别人的地位，判断不再绝对化，看到可能存在的几种观点。
第五，提出的惩罚较温和，更为直接地针对所犯的错误，带有补偿性，而且把错误看作是对过失者的一种教训。
达到自律性道德阶段的儿童，在游戏时不再受年长者的约束，能与同年龄儿童平等地参加游戏，彼此明白自己的立场与对方的立场，共同制定规则，遵守规则，独立举行游戏比赛。 皮亚杰认为儿童道德发展的这些阶段的顺序是固定不变的，儿童的道德认识是从他律道德向自律道德转化的过程。他律道德阶段的儿童是根据外在的道德法则进行判断，他们只注意行动的外部结果，不考虑行为的动机，他们的是非标准取决于是否服从面人的命令或规定。这是一种受自身之外的价值标准所支配的道德判断。后期儿童的道德判断已能从客观动机出发，用平等或不平等、公道或不公道等新的标准来判断是非，这是一种为儿童自身已具有的主观的价值所支配的道德判断，属于自律水平的道德。皮亚杰认为只有达到了这个水平，儿童才算有了真正的道德。
第四阶段：公正阶段（11~12岁以后）。
这个阶段，儿童的道德观念开始倾向于公正。皮亚杰认为，当可逆的道德观念从利他主义角度去考虑时，就产生了关于公正的观念。公正观念不是一种判断是或非的单纯的规则关系，而是一种出于关心与同情的真正的道德关系。也就是说，儿童不再刻板地按固定的规则去判断，在依据规则判断时隐含考虑到同伴的一些具体情况，从关心和同情出发去判断。皮亚杰认为公正观念是一种高级的平等关系，这种道德观念已经能够从内部对儿童的道德判断起着决定性的作用。
